Divergencias inconexas
formas cónicas superpuestas sin rozarse
girando todas sus curvas
sin tangente que se le aprecie.
Miro la luna
llena
pienso en esto:
luces incrustadas en movimientos que...
aleatoriedades cuales..
un chamán
un péndulo
conos superpuestos en movimiento sin tangente incrustados en luz
al fondo un super buda
sacándose un moco pensando
en aquello y en lo otro
y riendo...
de nosotros.
Que fluya la alegría
que rule la energía
Miro mi barriga
llena
pequeña
pero llena
pienso en esto:
¿y mañana?
la luna ya no me calma
llena o vacía
a mi barriga no le dice nada.
sábado, 21 de diciembre de 2013
Poemas perdidos 3. Palabras.
En el lenguaje
da la sensación que las palabras
se escupen
se vomitan
se cagan
como si algo nos saliera de dentro al hablar
algo propio
creado por nosotros.
¿Qué significa escupir palabras?
Más bien nos alimentamos al hablar
nos comemos las palabras
ingerimos lenguaje al hablarlas
y así son ellas
las palabras
las que nos esculpen
nos dan volumen y moldean
nos hacen
nos unen
nos protegen
nos matan
nos salvan.
Por eso los relatos nos alimentan
y por eso mismo hay que cambiar los relatos.
da la sensación que las palabras
se escupen
se vomitan
se cagan
como si algo nos saliera de dentro al hablar
algo propio
creado por nosotros.
¿Qué significa escupir palabras?
Más bien nos alimentamos al hablar
nos comemos las palabras
ingerimos lenguaje al hablarlas
y así son ellas
las palabras
las que nos esculpen
nos dan volumen y moldean
nos hacen
nos unen
nos protegen
nos matan
nos salvan.
Por eso los relatos nos alimentan
y por eso mismo hay que cambiar los relatos.
Eructada
Soñé con cientos de sables ardiendo cortando cuellos, de aquellas cabezas en estatuas que aun me siguen recordando su asesino imperio, ladraba contra el viento y pasaba el tiempo. Paseaba la memoria refugiándose en mi cueva, sana paranoia mental o eso creo, que no olvidarse de los cientos de miles de muertos aun sirve para coger aliento cuando me siento como un siervo y entonces, me desprendo...Masa, civilización, desconcierto, viene el desapego por el descontento, y lo mismo no se si acierto, que venga Marx y me lo diga, que se pueden asaltar los cielos. Socialismo o barbarie ¡eso sí que es cierto!. Y pensaba en desvivirme lejos dejándome llevar al ritmo de un caracol que se alimenta del sereno, darle las buenas noches a Platón fiel compañero, que camina junto a mi en esta tierra interior en la que nunca sale el sol ya que últimamente mi mente se cultiva indoor, y ponerle frenos al mundo es hablar de revolución, y menudos frenos que necesitamos, eso me temo.. Admito que de intentarlo tan poco, no se ni como hacerlo. Dale fin a esto,cierra la verja del cementerio de los sueños. Darle fin a esto es terminar con la tortura del exceso de pensamiento. Luego despierto y abro el cuaderno, ya no vuelvo a dormir absuelto y mis ojos lloran hacia dentro, petrificados en el eterno vacío de unas letras que no entiendo.
El cine, tras dos ojos y muchas circunstancias.
Decía Deleuze que el cine se diferencia de la literatura por la composición imagen-movimiento. Además, es un instrumento de comunicación política, una herramienta para entender el mundo. Antonio Damasio dice en su "En busca de Spinoza" que las emociones funcionan como activadoras de procesos racionales, que primero nos emocionamos, y luego comprendemos y razonamos.
Hay cine que emociona porque te saca una sonrisa, te distrae, te enternece, te ayuda a no pensar porque te imbuye en una burbuja de realidad, a la que aspirarás eternamente, y así ganan tu fidelidad. Ese es el cine hegemónico, el que te ofrece la panacea del amor romántico como remedio a la anomia social, el que te presenta a los que tienen el poder como colectivos que obran por un bien común y no por el interés privado, el que hace de los ejércitos de naciones como Estados Unidos e Inglaterra héroes y mártires por la libertad, el que en España expone la guerra civil como un enfrentamiento entre gente pasional y violenta, presentando como iguales a fascistas y antifascistas. En definitiva, el cine hegemónico es el instrumento político del poder para conquistar las mentes a través de relatos que emocionan pero no explican, que exaltan lo banal y ocultan lo esencial.
Luego hay otro cine que no resulta cómodo al espectador/a común porque su punto de partida es de confrontación con el relato hegemónico, sus composiciones de imagen-movimiento no suelen ser espectaculares o excesivamente sofisticadas, pero es incomodo porque sus películas no son un mero producto de la cadena de montaje cultural, sino que pretenden romper dicha cadena. Ese cine es el que llaman -a mi juicio erróneamente- cine político. Si la comunicación y las formas de relacionarnos son, en esencia, políticas, puede afirmarse que todo cine es político. Ahora bien, la diferencia entre el cine hegemónico y el que por llamarlo de alguna manera, trasciende los límites de esa hegemonía, es una diferencia que atañe al posicionamiento político del guionista y del director/a. O haces cine para reproducir los privilegios y normas de las élites, o haces cine con la intención de cambiar los relatos y las normas a través de esos bloques de imagen-movimiento, ofreciendo una manera más empática (aunque reconociendo que a la vez menos rigurosa) de entender el mundo en el que vivimos.
Ese otro cine, podemos llamarlo contra-hegemónico, es el que nos emociona para ayudarnos a comprender, para empatizar con las clases oprimidas, con los pueblos colonizados, con los colectivos marginales. Su objetivo principal, creo yo, es dar voz a los sin voz, de ahí su necesidad. De ahí también, la emoción y el entusiasmo de disfrutar aprendiendo, entendiendo y escuchando la voz de aquellas gentes que un día fueron desposeídas de su propio relato, y que aparecen en la imagen como un grito, y se mueven por la pantalla como un viento de aire fresco, que a mi, particularmente, me alimenta de esperanzas.
Hay cine que emociona porque te saca una sonrisa, te distrae, te enternece, te ayuda a no pensar porque te imbuye en una burbuja de realidad, a la que aspirarás eternamente, y así ganan tu fidelidad. Ese es el cine hegemónico, el que te ofrece la panacea del amor romántico como remedio a la anomia social, el que te presenta a los que tienen el poder como colectivos que obran por un bien común y no por el interés privado, el que hace de los ejércitos de naciones como Estados Unidos e Inglaterra héroes y mártires por la libertad, el que en España expone la guerra civil como un enfrentamiento entre gente pasional y violenta, presentando como iguales a fascistas y antifascistas. En definitiva, el cine hegemónico es el instrumento político del poder para conquistar las mentes a través de relatos que emocionan pero no explican, que exaltan lo banal y ocultan lo esencial.
Luego hay otro cine que no resulta cómodo al espectador/a común porque su punto de partida es de confrontación con el relato hegemónico, sus composiciones de imagen-movimiento no suelen ser espectaculares o excesivamente sofisticadas, pero es incomodo porque sus películas no son un mero producto de la cadena de montaje cultural, sino que pretenden romper dicha cadena. Ese cine es el que llaman -a mi juicio erróneamente- cine político. Si la comunicación y las formas de relacionarnos son, en esencia, políticas, puede afirmarse que todo cine es político. Ahora bien, la diferencia entre el cine hegemónico y el que por llamarlo de alguna manera, trasciende los límites de esa hegemonía, es una diferencia que atañe al posicionamiento político del guionista y del director/a. O haces cine para reproducir los privilegios y normas de las élites, o haces cine con la intención de cambiar los relatos y las normas a través de esos bloques de imagen-movimiento, ofreciendo una manera más empática (aunque reconociendo que a la vez menos rigurosa) de entender el mundo en el que vivimos.
Ese otro cine, podemos llamarlo contra-hegemónico, es el que nos emociona para ayudarnos a comprender, para empatizar con las clases oprimidas, con los pueblos colonizados, con los colectivos marginales. Su objetivo principal, creo yo, es dar voz a los sin voz, de ahí su necesidad. De ahí también, la emoción y el entusiasmo de disfrutar aprendiendo, entendiendo y escuchando la voz de aquellas gentes que un día fueron desposeídas de su propio relato, y que aparecen en la imagen como un grito, y se mueven por la pantalla como un viento de aire fresco, que a mi, particularmente, me alimenta de esperanzas.
Poemas perdidos 2. Aprender-enseñar.
Eso de que hay profesores que te marcan el camino es un lugar común
sin el más sentido común de la voluntad del que quiere perpetuar la norma
y viajar del tirón con su ego al cielo sin más tormento
escuchar aplausos hasta por megafonía sin saber que su camino para ti está lejos.
Luego
hay quien deja cavado el hoyo para que plantes la semilla
hay quien deja la semilla y a tu voluntad que ella germine y cómo
marcan un sendero tan transversal que en su primera vista
te remoja una sensación de estar perdido
pero también te alimenta de capacidad de supervivencia en el caos
un extraño caos que te es desconocido pero crees haber vivido
visto
o al menos percibido
y en su momento lo disfrutas porque a pesar de todo amas dicho imaginario
y te entusiasmas por el amor al desorden ordenadamente desordenado
y la bola de hilos con la que como gato en permanente acecho juegas
se hace más y más grande en más nudos y muchas más conexiones.
un día se te olvidan fragmentos y ves humo al fondo
niebla fiera niebla densa niebla fría niebla riendo aguas cristalinas
hasta que nace entre retales algún concepto y pones forma a los argumentos
mientras revives algún momento
y rememoras la cordura como aquel suelo que pisabas a lo lejos
y entiendes por fin que es por el caos tu vivencia del recuerdo.
La alegría de emocionarse en el proceso
como punto de partida al pensamiento
al igual que el todo es más que la suma de las partes
la enseñanza es más que el mero proceso consciente de aprendizaje.
sin el más sentido común de la voluntad del que quiere perpetuar la norma
y viajar del tirón con su ego al cielo sin más tormento
escuchar aplausos hasta por megafonía sin saber que su camino para ti está lejos.
Luego
hay quien deja cavado el hoyo para que plantes la semilla
hay quien deja la semilla y a tu voluntad que ella germine y cómo
marcan un sendero tan transversal que en su primera vista
te remoja una sensación de estar perdido
pero también te alimenta de capacidad de supervivencia en el caos
un extraño caos que te es desconocido pero crees haber vivido
visto
o al menos percibido
y en su momento lo disfrutas porque a pesar de todo amas dicho imaginario
y te entusiasmas por el amor al desorden ordenadamente desordenado
y la bola de hilos con la que como gato en permanente acecho juegas
se hace más y más grande en más nudos y muchas más conexiones.
un día se te olvidan fragmentos y ves humo al fondo
niebla fiera niebla densa niebla fría niebla riendo aguas cristalinas
hasta que nace entre retales algún concepto y pones forma a los argumentos
mientras revives algún momento
y rememoras la cordura como aquel suelo que pisabas a lo lejos
y entiendes por fin que es por el caos tu vivencia del recuerdo.
La alegría de emocionarse en el proceso
como punto de partida al pensamiento
al igual que el todo es más que la suma de las partes
la enseñanza es más que el mero proceso consciente de aprendizaje.
Poemas perdidos 1.
Encuevado en cueva
no es nueva la encuevada:
hay charcos
y un pantano.
El agua rebosante
aunque no llueva
no hay cueva sin gotera
ni charcos en el encuevado.
Aunque caiga sin ruido
sin sonar
el agua baila
aunque no llueva.
Y por fin aciertan a tocar
esas nubes de la orquesta
una melodía sabia
con ondas nuevas.
no es nueva la encuevada:
hay charcos
y un pantano.
El agua rebosante
aunque no llueva
no hay cueva sin gotera
ni charcos en el encuevado.
Aunque caiga sin ruido
sin sonar
el agua baila
aunque no llueva.
Y por fin aciertan a tocar
esas nubes de la orquesta
una melodía sabia
con ondas nuevas.
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