Caen gotas, miles,
cientos de miles,
caen gotas
y sale la hierba verde
bajo el suelo de la rabia de un pueblo que resiste,
de un pueblo que es violado,
literalmente
vascas,
vascos,
porque Euskal Herria es un pueblo
que da ejemplo
y que una y otra vez,
resiste,
sobre todo es un pueblo que resiste.
En Intxaurrondo está el Guantánamo del Estado Español,
allí saben que por ser independentista te llaman terrorista
que si te llaman terrorista eres torturado,
porque detención es sinónimo de tortura
y también en su mayoría es sinónimo de aislamiento.
Detenidos por pegar carteles,
así, literalmente
jóvenes como yo o como ustedes
¿quién alguna vez no ha salido a pegar carteles?
que la incomunicación es la práctica habitual,
que los golpes continuados
las vejaciones
las violaciones
son su forma de interrogación.
Presos y presas lejos de sus casas,
y el ingenuo no cree
o no imagina,
que esto aparte de inmoral es ilegal.
El sufrimiento de los kilómetros en coche
por las largas y monótonas arterias de la nación,
una nación sucia y manchada de sangre
en vez de restos de hormigón.
Y mientras, bajo cunetas,
el prolongado grito de silencio de los huesos
de sus hermanos y hermanas,
muertos a fusil, con fondo de guitarra y pandereta.
El sufrimiento de las horas
y parece que hay una babosa en el minutero.
El sufrimiento de los procesos en Madrid
cada tres días.
El sufrimiento del abuelo
que visita al nieto.
El sufrimiento de la gente que no puede trabajar.
El sufrimiento de sentir el reino
con sus manos agarrando el cuello
¿Trabajar o viajar para ir a juicios o visitar a un familiar?
Están lejos de sus casas
de sus viejas, de sus viejos
ya no hay guerra, no hay violencia
¡devuelvan a casa a sus presas y a sus presos!
Esto es una guerra sucia,
que al Estado parece que le interesa mantener despierta
sin enemigo, sin violencia,
no tienen el miedo del que fabrican su alimento.
¿Y dónde está el perdón de los estructuralmente violentos?
¿No crees que esto es una atrocidad?
Mira Human Right Watch o Amnistía Internacional,
y bien que es moderada Amnistía Internacional.
¿Por qué parece que crees que merecen el sufrimiento
y luego te pones una camiseta del Che?
¿Acaso la lucha armada es diferente
aquí, en el Congo, en Cuba, El Salvador, o yo qué se?
¿Por qué te construyes mitos sin reflexionar?
La lucha armada mata, y eso no da igual
¿Pero acaso el Estado no ha de tener un comportamiento ejemplar?
¡Qué va!
la torturá no acabó a pesar de juzgar al GAL.
No todos los presos y presas son etarras,
y eso tampoco me da igual,
jóvenes como ustedes
jóvenes como yo,
como decía Ska-P: "simplemente por pensar".
El conflicto es evidente
está latente permanentemente
en cada bandera de cada sede o ayuntamiento,
las noticias siempre mienten
así que atiende, escúchales:
hoy hay un pueblo decidido por la paz,
pero no sólo la de las armas,
las vascas y vascos viven un proceso de liberación nacional.
Hay miles de gotas ya cansadas de ser ilegalizadas,
cientos de miles de gotas de agua
desde el Ebro y hasta el mar,
necesitan también nuestro apoyo,
porque ya empiezan a tener el de la comunidad internacional.
Luchan por un proceso
y luchan por lograr la paz,
tienen un proyecto
que "populares", "socialistas" y "de centro" no les dejan ejecutar
¿por qué será?
quieren ganar la lucha de clases,
recuperar su cultura,
su identidad,
dejar de ser colonia,
salir del capitalismo
y acabar con la exclusión social.
Euskal Herria está muy viva,
y de las gotas de Bilbao,
de las cientos de miles de gotas de Bilbao,
brotan las semillas del ejemplo y la dignidad.
Que se cumplan los derechos humanos,
y los presos y presas cerca de sus casas
¡YA!
domingo, 19 de enero de 2014
jueves, 16 de enero de 2014
¡qué vergüenza ser hombre!
¡qué vergüenza ser hombre!
Claro está, más que a estas alturas le pese a uno, que es obvio decir que una muertes valen más que otras, o que hay incluso, una política de la muerte, una política entorno a quién es víctima, y una política entorno a la demonización o banalización del verdugo. Las víctimas de ETA parece que valen más que las víctimas del Estado, e incluso estas dos valen más que las víctimas del capitalismo, e incluso estas tres valen más que las víctimas del patriarcado. ¡4 asesinadas!
De éste último caso, por lo general en los mass-mierda se habla poco, y mal, en el sentido de que se resalta el hecho de un asesinato sin resaltar la causa estructural de dicho asesinato. Como dije antes, 4 víctimas del sistema de dominación patriarcal.
Decía Gilles Deleuze del libro de Primo Levi "Si esto es un hombre" (el relato del autor en un campo de concentración nazi) que lo que lo diferenciaba del resto de libros sobre el holocausto nazi, es que introducía en el libro el sentimiento de "la vergüenza de sentirse hombre", con la reflexión que da título al libro "Si esto es un hombre..." Si esto es un hombre, siento vergüenza de ser un hombre, reflexionaba Primo Levi.
Levi hablaba de vergüenza en el sentido de vergüenza respecto a la noción de humanidad, como tantas veces mal generalizada en el concepto de hombre. Hoy creo que muchos sentimos la vergüenza de ser un hombre no ya en un sentido general, sino en un sentido muy específico, en el sentido de género.
¡qué vergüenza ser hombre!
Desde la conciencia absoluta que quizás uno reproduce muchas veces de manera inconsciente elementos simbólicos que sostienen estas muertes, e incluso desde la consciencia y la responsabilidad de uno que en algún momento de su vida ha sentido celos, celos que justifica el sistema de dominación patriarcal y que a su vez justifican asesinatos.
¡qué vergüenza ser hombre!
Chistes de compañeros de trabajo en los que te sale una risa a medias y segundos después te preguntas a tí mismo ¿por qué coño te has reído?
Si esto es un hombre, ¡qué vergüenza ser hombre!
No ya vergüenza hacia el resto desde una situación de perfección autoreferenciada, sino en la forma que introducía Levi en su libro (por ella la importancia de su referencia): vergüenza de formar parte, de sentir vergüenza de algo que quieras o no, te constituye, te ha hecho, te hace, vergüenza de errores, vergüenza del adolescente que ve maltrato y no condena, vergüenza sobre casos cercanos concretos, vergüenza de no haberme enfrentado a un militar maltratador, vergüenza del silencio, vergüenza de mi socialización como hombre, vergüenza del pasado y también del presente, vergüenza, vergüenza, ¡vergüenza de formar parte de algo que da vergüenza!
¡qué vergüenza ser un puto hombre!
Claro está, más que a estas alturas le pese a uno, que es obvio decir que una muertes valen más que otras, o que hay incluso, una política de la muerte, una política entorno a quién es víctima, y una política entorno a la demonización o banalización del verdugo. Las víctimas de ETA parece que valen más que las víctimas del Estado, e incluso estas dos valen más que las víctimas del capitalismo, e incluso estas tres valen más que las víctimas del patriarcado. ¡4 asesinadas!
De éste último caso, por lo general en los mass-mierda se habla poco, y mal, en el sentido de que se resalta el hecho de un asesinato sin resaltar la causa estructural de dicho asesinato. Como dije antes, 4 víctimas del sistema de dominación patriarcal.
Decía Gilles Deleuze del libro de Primo Levi "Si esto es un hombre" (el relato del autor en un campo de concentración nazi) que lo que lo diferenciaba del resto de libros sobre el holocausto nazi, es que introducía en el libro el sentimiento de "la vergüenza de sentirse hombre", con la reflexión que da título al libro "Si esto es un hombre..." Si esto es un hombre, siento vergüenza de ser un hombre, reflexionaba Primo Levi.
Levi hablaba de vergüenza en el sentido de vergüenza respecto a la noción de humanidad, como tantas veces mal generalizada en el concepto de hombre. Hoy creo que muchos sentimos la vergüenza de ser un hombre no ya en un sentido general, sino en un sentido muy específico, en el sentido de género.
¡qué vergüenza ser hombre!
Desde la conciencia absoluta que quizás uno reproduce muchas veces de manera inconsciente elementos simbólicos que sostienen estas muertes, e incluso desde la consciencia y la responsabilidad de uno que en algún momento de su vida ha sentido celos, celos que justifica el sistema de dominación patriarcal y que a su vez justifican asesinatos.
¡qué vergüenza ser hombre!
Chistes de compañeros de trabajo en los que te sale una risa a medias y segundos después te preguntas a tí mismo ¿por qué coño te has reído?
Si esto es un hombre, ¡qué vergüenza ser hombre!
No ya vergüenza hacia el resto desde una situación de perfección autoreferenciada, sino en la forma que introducía Levi en su libro (por ella la importancia de su referencia): vergüenza de formar parte, de sentir vergüenza de algo que quieras o no, te constituye, te ha hecho, te hace, vergüenza de errores, vergüenza del adolescente que ve maltrato y no condena, vergüenza sobre casos cercanos concretos, vergüenza de no haberme enfrentado a un militar maltratador, vergüenza del silencio, vergüenza de mi socialización como hombre, vergüenza del pasado y también del presente, vergüenza, vergüenza, ¡vergüenza de formar parte de algo que da vergüenza!
¡qué vergüenza ser un puto hombre!
martes, 14 de enero de 2014
Un mono ante la luz de la noche.
Lobos y lobas
miran la luna
hoy llena
y el pecho me tartamudea,
se tambalea el cielo cuando el teatro cierra sus puertas
y lloran algunas hadas tras esquinas.
son ya viejas hasta sus rejas
pero ahí siguen
hasta desechadas por el sistema.
De madrugada los callejones más oscuros
esconden desalientos y miedos
y rabia y fobias,
violencia estructural,
frustraciones que se te plantan de frente y no te dejan pasar.
Les insultas a la cara y nada
les escupes y pisoteas sus entrañas,
y nada.
Vuelves a las ruinas,
a tu trono en el palacio del continuo abandono
tras la selva mental,
absorbido por el sereno.
y la bruma.
y la continua marabunta de hojas
dando su concierto
El mono del insomnio siempre atento
viene dispuesto a despojarte del alimento de tu cerebro,
reposo momentáneo y lento,
el mono del insomnio
llega hoy pronto
y se va tarde,
el mono del insomnio se acuesta contigo
y ya la cama huele a azufre y a podrido.
más te vale que te levantes
antes de tu bomba estalle,
antes de manchar todo de sangre
y ya no entre nadie
más vale que te levantes,
y le hables.
miran la luna
hoy llena
y el pecho me tartamudea,
se tambalea el cielo cuando el teatro cierra sus puertas
y lloran algunas hadas tras esquinas.
son ya viejas hasta sus rejas
pero ahí siguen
hasta desechadas por el sistema.
De madrugada los callejones más oscuros
esconden desalientos y miedos
y rabia y fobias,
violencia estructural,
frustraciones que se te plantan de frente y no te dejan pasar.
Les insultas a la cara y nada
les escupes y pisoteas sus entrañas,
y nada.
Vuelves a las ruinas,
a tu trono en el palacio del continuo abandono
tras la selva mental,
absorbido por el sereno.
y la bruma.
y la continua marabunta de hojas
dando su concierto
El mono del insomnio siempre atento
viene dispuesto a despojarte del alimento de tu cerebro,
reposo momentáneo y lento,
el mono del insomnio
llega hoy pronto
y se va tarde,
el mono del insomnio se acuesta contigo
y ya la cama huele a azufre y a podrido.
más te vale que te levantes
antes de tu bomba estalle,
antes de manchar todo de sangre
y ya no entre nadie
más vale que te levantes,
y le hables.
miércoles, 8 de enero de 2014
España.Del difunto imperio a la difunta nación.
Este país,
que de país tiene poco
pero de nación forzada tiene mucho,
recuerda(me) cada vez más
a una valleinclanada.
Las galas de la difunta
españa,
rebrotan de entre el olvido.
Pisamos tierra a pies desnudos,
respiramos pobreza,
(también la propia, la nuestra)
en cada mendigo que observamos
desde arriba,
desde lejos,
otroredad ficticia
alteridad mutilada.
El devenir mendigo de españa
es La Troika.
El devenir manada de un pueblo
es reapropiarse de lo que le han robado.
El mendigo y el pueblo,
igual de pobres,
e igual de desposeídos
en cambio
el mendigo espera, solo
la manada se mueve, acompañada
la manada se dialoga consigo misma,
y se ayuda, se asocia, empatiza, comparte.
La manada es colectiva
desde las raíces a los márgenes
y hacia el centro,
para así, volver a replegarse.
Pobre ese gran mendigo
que tenemos por Estado,
que destruir manadas pretende
a golpe de noticiario y cultura nacional
(o la podrida per se marca españa).
Reconstruir lo que nunca fue una
excepto por la fuerza, pretenden,
y con aun, cadáveres bajo cunetas.
Hoy son retóricas contradictorias las que usan,
romper la manada,
para que desde el mendigo
recrear un estado ya fallido
palidecido,
muerto, tan muerto,
que ni disfrazándolo de vivo
la noche de la elección de los muertos...cuela.
"Pesimismo esperanzado" a la manera de Boaventura*,
es lo que nos queda,
ya que sólo desde los márgenes puede llegar
lo nuevo,
lo bonito
el amor colectivo como anhelo de libertad,
de una libertad en permanente anhelo.
Pero no el amor de los románticos, para mi equivocados.
El amor es revolucionario, ¡y tanto!
Amor
como muestra de un pueblo consciente,
amor como motivo de esperanza,
de la esperanza de reapropiarnos de nuestra animalidad
usurpada,
de nuestro devenir manada,
un devenir que permita(nos) constituirnos,
al menos,
como algo bello
y alegremente justo
-la alegría del aplauso tras el guillotinazo-.
Pero a la vez también
como algo,
en realidad,
sangrantemente justo
descaradamente impiadoso con los poderosos,
esos que son unos pocos
y que a mi no me importan
por eso digo
que se vayan, que se vayan
¡que se vayan todos!
* Boaventura da Sousa Santos, en sus conferencias "Epistemologías del sur".
que de país tiene poco
pero de nación forzada tiene mucho,
recuerda(me) cada vez más
a una valleinclanada.
Las galas de la difunta
españa,
rebrotan de entre el olvido.
Pisamos tierra a pies desnudos,
respiramos pobreza,
(también la propia, la nuestra)
en cada mendigo que observamos
desde arriba,
desde lejos,
otroredad ficticia
alteridad mutilada.
El devenir mendigo de españa
es La Troika.
El devenir manada de un pueblo
es reapropiarse de lo que le han robado.
El mendigo y el pueblo,
igual de pobres,
e igual de desposeídos
en cambio
el mendigo espera, solo
la manada se mueve, acompañada
la manada se dialoga consigo misma,
y se ayuda, se asocia, empatiza, comparte.
La manada es colectiva
desde las raíces a los márgenes
y hacia el centro,
para así, volver a replegarse.
Pobre ese gran mendigo
que tenemos por Estado,
que destruir manadas pretende
a golpe de noticiario y cultura nacional
(o la podrida per se marca españa).
Reconstruir lo que nunca fue una
excepto por la fuerza, pretenden,
y con aun, cadáveres bajo cunetas.
Hoy son retóricas contradictorias las que usan,
romper la manada,
para que desde el mendigo
recrear un estado ya fallido
palidecido,
muerto, tan muerto,
que ni disfrazándolo de vivo
la noche de la elección de los muertos...cuela.
"Pesimismo esperanzado" a la manera de Boaventura*,
es lo que nos queda,
ya que sólo desde los márgenes puede llegar
lo nuevo,
lo bonito
el amor colectivo como anhelo de libertad,
de una libertad en permanente anhelo.
Pero no el amor de los románticos, para mi equivocados.
El amor es revolucionario, ¡y tanto!
Amor
como muestra de un pueblo consciente,
amor como motivo de esperanza,
de la esperanza de reapropiarnos de nuestra animalidad
usurpada,
de nuestro devenir manada,
un devenir que permita(nos) constituirnos,
al menos,
como algo bello
y alegremente justo
-la alegría del aplauso tras el guillotinazo-.
Pero a la vez también
como algo,
en realidad,
sangrantemente justo
descaradamente impiadoso con los poderosos,
esos que son unos pocos
y que a mi no me importan
por eso digo
que se vayan, que se vayan
¡que se vayan todos!
* Boaventura da Sousa Santos, en sus conferencias "Epistemologías del sur".
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